金子常光於昭和9年（1934年）印製出版的〈觀光の臺東廳全望〉鳥瞰圖中，內本鹿越道路亦現其蹤影。雖然這條路線並非觀光攬勝的路線，但金子常光仍然標出了線上的重要據點。畫中的內本鹿越道路，自鹿野分歧向中央山脈延伸而入，途經北絲鬮溪溫泉、龍門橋、優男瀧、壽、內本鹿社、出雲而至州廳界。
這樣的路線概況，與昨天舊道彎入Laningavan溪的狀態有些差異，但卻和東臺灣展望中各個圖說所拼湊的樣貌相符，讓人更懷疑改道的可能性，可惜仍未在報章雜誌中尋得確切證據。
若細數畫中沿途的小房舍，再參考可能於昭和7年（1932年）走訪內本鹿越道路的《東臺灣展望》資料，還正好符合沿道駐在所的配置。可見金子常光在繪圖之前，應參考了據各點實際的相對位置，對這些細節毫不馬虎，才這般簡單又準確地呈現沿道概況，。
來到隱藏在嘉嘉代駐在所南端的下坡道路，暫稱新道。那長滿草木的樣貌，難以讓人留意這裡曾是前往溪底楓駐在所的通路。上山前在老照片與字裡行間反覆思索，心知那S型溪谷的景色必仍在此道某處，也唯有親身走一遭才能驗證。
循道東行
有了舊道遇谷必崩的經驗，行路新道有了更多心理準備。可喜的是，雖然在舊道下方一路緩降，經過的水源卻比舊道少很多，也許是其間成了伏流，使得崩塌少了些，還有幾處溝谷可見棧橋基座。
但每座谷線的崩塌規模也隨著進入下游而變大，此時便得依循動物們的蹤跡上下繞行。牠們是人們離去後，繼續使用著這條路的住民，繼續證明著路需要持續行走才能存活的道理。
水源附近偶見舊時獵跡，雨衣、酒瓶，新道曾作為狩獵通道的記憶，究竟距離現在多久遠了？又有多少耆老能訴說呢？
隨著道路逐漸接近鹿野溪主流溪谷，原本林底是滿山滿谷的冷清草，亦是螞蝗的歡樂園地，終於也因為環境轉乾，轉變成九節木、賽山椒較多的灌木灌叢。
海拔約850m處，一道水源自古道下方的砂礫中汩汩流出，是自嘉嘉代行來的最後水源。
前行不久，柚突然驚呼一聲。
原來在重重樹梢之外，有叢聖誕紅挺立蕨叢間，獨自在滿山綠野散發著光芒。
這抹鮮紅令人想起內本鹿上游的大部落Madaipulan，那兒也有大叢的聖誕紅獨自在山裡生長著。這種外來的園藝植物應是隨著外來者進入，對布農族人是否有特殊意義也相當令人好奇，但問了許多人仍未有結果，或許真的純粹作為園藝植物來種植吧。
聖誕紅所在的蕨叢是處寬大平臺，而包圍著蕨叢的森林裡，還隱藏數棟的布農家屋，讓人再次想起《高砂族調查書》中的記述。這裡會是Tavilin向外遷移時，Aliman因夢兆不吉而擇另它地而移居的マスララ嗎？書中敘述此社位在楓西北方1里30町，戶數也正好符合實地棟數，算是巧合。
在《東臺灣展望》中也曾敘述，自楓通往嘉嘉代的路途中，道路左下マスララ社的家屋前庭，有著婦人與小孩正在曬著小米的景象。如今家屋已成林，但藉著隻字片語卻不難想像過往的美麗光景。
マスララ暫時推測可能譯自Masudala，指楓樹多之地，但當年植被隨著時光變化，在這兒已不易尋見楓樹了。小米田與家園被樹林取代之後，聖誕紅前仍生長著一小片此山區不易見到的過溝菜蕨，好似冥冥之中仍有誰在照顧一般。這本是我們平時在山下就很常吃的野菜，雖然只隔了兩個多禮拜沒吃到，剛見到便想念起這味，採摘些許成為今晚的佳餚。我們也拿出酒與些許食物告知山靈祖靈，感謝祂賜與我們平安來訪的機會。
離開舊社繼續前行，隨著接近鹿野溪主流，地形漸有破碎態勢，也越來越需要用心跟緊逐漸模糊的道路。眼看折返的時間逐漸接近，最後還是決定奮力一搏，古道又開始以較大坡度下降，行過美麗的浮築橋，最後出了森林，一道暖風迎面吹來，豁然開展的山河景象，正是舊照片中的S型溪谷。
可見溪底有兩處大河階，下游是布農族稱作Kaili的楓駐在所（Kaede）所在地，上游應為戴曼程前輩所說的溪底三角洲，鹿野溪主流在這兩個大河階間彎曲迴旋，以柔美的曲線相互擁抱。
雖然沒時間跟著道路通往溪底的楓，但每次來到內本鹿越道路，又尋找到一處舊照片的攝角，那欣慰更甚於與古老遺跡相遇。同樣的河，同樣的稜線，此時彼時的色彩會有哪些差距呢？
其實看著那些泛黃或黑白的舊照，總不免把那時的世界也抹上一層色彩單調的印象，但實際上，故人所見之景也應是一片色彩繽紛，樹綠水青的世界。也只有藉著尋找舊時攝角，才得以縮短今昔的色彩差異，更加接近故人所見所感吧。
當年，戴曼程前輩好不容易走到此處，順著獵徑離開古道走下鹿野溪底。這是距離Pasikau僅一天可達的距離，看似如此接近，我們卻總是因為兇猛的鹿野溪水而裹足不前，那呼之欲出的龍門峽，也就只能等待日後另覓時機才能一解疑惑了。
尋瀑唯心
每夜陪伴著我們的夢，除了鳴蟲鴞鳥外，來自嘉嘉代溪的瀑音更是無時不刻地轟隆作響。不知會是舊照片裡的「唯心の瀧」，又或者是鳥瞰圖中「優男瀧」的呼喚。
這幾日觀察通往桃林的道路，雖然崩毀得相當嚴重，但瀑音總是讓人產生無限想像，也引人好奇一探。
最後一日的晨光為灰雲封鎖，毛腳燕群依然乘著氣流迅速盤旋而上，此起彼落的短促叫聲是我們每天離開營地時的信號，也因牠們是覓崖壁而居的鳥類，我也就將牠們視為這一帶有陡峭地形的徵兆。
果然，在通過第一道水源後，擁擠的等高線將我們給勸退。在後方的柚更是大叫著，探路回來才知道在清理雜物時，雨鞋竟然落下崩溝了。
此時樹梢的花翅山椒發出不常聽見的詭異聲響，更讓此時充滿著一種奇異的氣氛，腦中浮現出Minpakaliva一詞。在我們這些年習得些許布農知識之後，也不免將這些在過往不以為意的現象視為一種警訊。說來也許有被現代知識稱為迷信的成分存在，但這些徵兆或禁忌所影響的慣習，倒也讓腳步走得不至於太過衝動，也更加注意周遭的所有訊息。好不容易把雨鞋撿回來後，也只能提醒自己，這是山靈要我們走得更小心的信號吧。
灰頭土臉地退回到溪谷，乖乖爬上稍早其實已經探過一次的路，打算直接高繞兩三百米來避開等高線密集處。走過剛剛令人膽寒的崖壁，這些長滿冷清草的山坡雖依舊陡峭，卻和藹可親多了，不時與清晰獸徑交會，想必水鹿山羊們也都慣於行此。
爬上稜線，有著讓人讚嘆的景象。嘉嘉代溪自密林中流瀉而出，散成數道絹絲般的百米高瀑，如果在豐水期，不知會呈現如何令人驚異的樣貌。
在四周陡峭的山間，循著中大型獸類的路徑下稜讓人放心不少，最後也不偏不倚地下降預定稜尾，也正好是瀑布前不遠處。
看見唯心之瀧跳脫舊照片成為活影像，三層約30餘米高的瀑布注入瀑潭發出隆隆聲響，一股難以言喻的感動隨著飛濺的水花黏附臉龐與肌膚，一路走來的興奮與期待也逐漸平息，只剩下純粹的注視與感受。
溪水冰冷異常，似乎能將所有的躁動止息。靜心咀嚼著唯心之名，偶爾也會聽見一些聲音，問自己這些探尋是否只是些執著於書中形象或是親眼一見的無謂。不知當初給予此名的人是否曾有什麼峰迴路轉的心境轉換，或只是純粹給予風雅名號。
老照片為瀑布的留影像是立了一座紀念碑，引人好奇追尋，但少了人的故事，仍然略感空虛。過了這麼久，這些故事恐怕已像通往桃林的古道那樣，早已被溪水沖得不見蹤影了。
瀑音像是美妙的終曲使人將腳步暫止於此，是時候該是往山下走了，畢竟行囊裡已裝滿無數的訊息想與正準備上山的人們分享。
相會之夢
隨著老照片在這幾年裡一一重新印上色彩，清水、龍門峽、楓的路線也漸漸明朗起來，這些離人間最近的地方，卻也似乎模糊。
戴曼程在三十多年前的旅程，那十幾日來於杳無人煙又歷經路斷缺糧危機的山旅，在清水附近的梅子林與布農族人相遇而進入尾聲。我們則在登山口接過Dahu帶來的Utan，是簡單卻無比美味的一餐，記得在前幾年的回家行動，隊伍也與Dahu和其年幼姪子在山中相遇，族人彼此交換著路途中的訊息，以及與祖靈賜予的cici，是令人印象深刻的一幕。這次，我也從行囊中拿出這次山神給予的cici作為謝禮，試著重現些許分享交換的溫暖。
回想原先只是純粹對於這片山林歷史與自然的好奇而踏入鹿野溪，而後才在長輩們的口中與文獻重新建構起走入山林的態度。現在重新翻閱起那些「探勘記事」，不免覺得少了與原居民生命經驗互動的山林之行，總少了些味道，甚至瀰漫著探險首登的虛榮。像「浪子麻沁」那樣充滿戲劇性的經驗，在人與自然的連結逐漸薄弱，越來越少居民入山的時代裡，無論是在山上山下，都顯得越來愈珍貴了。
回到塵世與即將入山的Tama Nabu分享訊息，他形容這些山區是「黑暗地帶」，是過去尋找舊部落時期，族人較少踏入的地區，曾將此地視為獵場的長輩們也一一離世。如果「部落地圖」與GIS結合的概念具現化，那麼這裡或許會顯得相對空白些吧。
那些在歸程時出現在Laningavan砂地上的新鞋印，總是鮮明地浮現於腦海。我們總是想著，要是提早一兩天離開嘉嘉代，或許便有機會遇見這些鞋印的主人。但機緣仍未到來，深藏在那些鞋印裡的山林故事，也不知何時才能相遇了。
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